WEBVTT

00:00:00.960 --> 00:00:03.960
vamos a empezar entonces.

00:00:05.040 --> 00:00:07.440
Aproximadamente
tenemos 20 minutos para cada.

00:00:07.440 --> 00:00:09.280
20, 25 minutos cada ponencia.

00:00:09.280 --> 00:00:12.280
A ver si nos da tiempo
a tener un breve intercambio.

00:00:12.280 --> 00:00:17.240
El primer ponente es el profesor
Claudio Knapp,

00:00:17.440 --> 00:00:21.280
que es actualmente profesor
de la Universidad de Quilmes

00:00:21.840 --> 00:00:27.040
y ha tenido trayectoria
en las universidades de Inglaterra,

00:00:27.120 --> 00:00:33.240
Bélgica, Francia y también en España, Eh.

00:00:33.840 --> 00:00:39.200
Sus campos de trabajo, eh,
están referidos al pensamiento

00:00:39.200 --> 00:00:42.960
a la epistemología,
el pensamiento latinoamericano,

00:00:42.960 --> 00:00:47.440
el colonialismo
y la reflexión entre conocimiento.

00:00:47.680 --> 00:00:50.680
El espacio ha publicado numerosos libros

00:00:51.240 --> 00:00:53.720
sobre los imaginarios

00:00:53.720 --> 00:00:57.520
periféricos en el siglo 19,
como muerte y transformación

00:00:57.520 --> 00:01:01.800
y transfiguración de la cultura
rioplatense en Ci Valdeón en el año

00:01:01.800 --> 00:01:05.680
2005 o Imaginario Patagonia
en el año 2012 en Editorial Peter Lang.

00:01:05.680 --> 00:01:07.640
Últimamente en los últimos.

00:01:09.040 --> 00:01:11.720
Desde los años

00:01:11.720 --> 00:01:14.720
2008, 2007, 2008,

00:01:16.000 --> 00:01:18.240
ha venido publicando prácticamente
un libro al año.

00:01:18.240 --> 00:01:21.640
Los últimos son derrotero,
falta, memoria etnográfica,

00:01:22.040 --> 00:01:26.560
biopolítico, viviente y no viviente
en la especulación y circulación

00:01:26.560 --> 00:01:30.080
nativa antropo fósiles y humanismo.

00:01:30.440 --> 00:01:34.240
Especulación, todos ellos publicados
en Editorial Peter Lang.

00:01:34.560 --> 00:01:39.280
Hoy nos va a hablar sobre filosofía
y colonialismo del siglo 19 periférico.

00:01:39.440 --> 00:01:42.440
Cuando quiera el profesor.

00:01:43.600 --> 00:01:44.320
Bueno, gracias.

00:01:44.320 --> 00:01:45.680
Israel.

00:01:45.680 --> 00:01:49.240
¿Muy amable, como siempre, Eh?

00:01:50.520 --> 00:01:53.680
Pues en realidad
lo que voy a tratar de hacer es, eh,

00:01:54.360 --> 00:01:58.000
tratar de
de acercarme al al argumento del coloquio.

00:01:59.120 --> 00:02:01.000
¿Me oís bien? ¿No?

00:02:01.000 --> 00:02:02.360
Perfectamente.

00:02:02.360 --> 00:02:05.280
Okay. Eh.

00:02:05.280 --> 00:02:10.480
A partir de lo que estoy trabajando,
las cosas que estoy trabajando ahora.

00:02:10.480 --> 00:02:12.320
En realidad estoy trabajando
del punto de vista

00:02:12.320 --> 00:02:15.840
filosófico sobre el agotamiento
conceptual de la modernidad

00:02:17.400 --> 00:02:20.720
y sobre todo en los ámbitos periféricos y

00:02:22.000 --> 00:02:24.720
el impacto que al mismo tiempo
tiene sobre eso

00:02:24.720 --> 00:02:29.000
el nuevo régimen climático,
la memoria, el Antropoceno.

00:02:29.000 --> 00:02:32.120
¿No, como se puede pensar, eh?

00:02:32.200 --> 00:02:35.760
¿Cuando la figura del humano
ya no es el parámetro

00:02:35.920 --> 00:02:38.840
de escala de la filosofía, digamos, no?

00:02:38.840 --> 00:02:41.840
¿Dicho así rápidamente, entonces,

00:02:41.880 --> 00:02:44.880
eh, eh?

00:02:45.360 --> 00:02:47.040
La filosofía

00:02:47.040 --> 00:02:51.560
tenemos, digamos, cuatro cosas
en el título que yo les envié está

00:02:51.600 --> 00:02:54.600
el tema de la filosofía,
la cuestión del colonialismo,

00:02:55.360 --> 00:02:59.160
la idea de siglo 19
y el adjetivo, digamos, de

00:02:59.800 --> 00:03:02.560
no calificativo.

00:03:02.560 --> 00:03:05.120
¿Entonces, eh?

00:03:05.120 --> 00:03:07.840
¿Todo eso teniendo en cuenta que la idea

00:03:07.840 --> 00:03:12.600
que era trabajar
o propuesta por el coloquio,

00:03:13.440 --> 00:03:16.440
trabajar sobre la idea de archivo
de ficción, no?

00:03:16.880 --> 00:03:20.520
Entonces, la filosofía
básicamente en el siglo 19, eh,

00:03:20.960 --> 00:03:24.760
tenía en Europa tres, tres variantes.

00:03:25.120 --> 00:03:30.360
¿La primera era la historia,
que es como se constituyó lentamente

00:03:30.360 --> 00:03:34.920
la filosofía, eso que hoy llamamos
filosofía institucional, es decir,

00:03:36.040 --> 00:03:36.280
que la

00:03:36.280 --> 00:03:39.320
filosofía
presuponía el estudio de la filosofía no?

00:03:40.400 --> 00:03:45.320
¿Y la segunda variante que existía
en la filosofía europea en el siglo 19

00:03:45.320 --> 00:03:48.840
era como justificación del Iluminismo,
es decir, todo lo que giraba en torno

00:03:49.840 --> 00:03:53.800
a la idea de razón, eh, a la idea de

00:03:55.080 --> 00:03:58.000
cómo, digamos, de alguna manera
se podía construir

00:03:58.000 --> 00:04:02.200
una estructura conceptual que cumpliese,
digamos,

00:04:02.200 --> 00:04:06.480
los objetivos de de la Ilustración,
digamos de Iluminismo, no?

00:04:07.880 --> 00:04:11.080
Y el tercer dominio, que es un,

00:04:11.080 --> 00:04:14.280
digamos, una herencia de la

00:04:14.280 --> 00:04:17.280
filosofía, digamos de

00:04:17.680 --> 00:04:19.000
que se remonta Medioevo y

00:04:19.000 --> 00:04:22.240
antes tiene que ver con la
con el fundamento de la figura del hombre.

00:04:23.520 --> 00:04:25.640
Es decir, este eran las tres,

00:04:25.640 --> 00:04:27.880
digamos, este grandes corrientes

00:04:27.880 --> 00:04:30.880
a partir de la cual se definía
la filosofía de.

00:04:30.880 --> 00:04:32.600
¿Saben eh?

00:04:32.600 --> 00:04:36.240
La filosofía en sentido universitario
solo existe a partir de

00:04:37.280 --> 00:04:39.200
el siglo del siglo 20.

00:04:39.200 --> 00:04:40.840
Es decir,

00:04:40.840 --> 00:04:43.840
hay instituciones académicas

00:04:44.080 --> 00:04:47.080
en Europa mucho antes de del siglo 20.

00:04:47.200 --> 00:04:50.440
Evidentemente que enseñan la filosofía,
pero digamos,

00:04:50.440 --> 00:04:53.440
la filosofía como institución
es un fenómeno.

00:04:56.600 --> 00:04:57.640
Eh, del siglo 20.

00:04:57.640 --> 00:05:00.640
Si por dar un ejemplo, en Francia,
por ejemplo, el primer programa de

00:05:00.640 --> 00:05:03.880
filosofía en los colegios,
en los institutos, en el año 1904

00:05:04.760 --> 00:05:08.840
este, aunque existía en Francia
ya evidentemente el Collège de France, así

00:05:08.840 --> 00:05:13.200
como existía en Alemania otra institución
en las cuales se ejercía la filosofía.

00:05:13.200 --> 00:05:14.200
¿Por qué explico esto?

00:05:14.200 --> 00:05:18.920
Porque, eh, digamos en el sentido
digamos de del del mundo

00:05:18.920 --> 00:05:23.800
periférico, que lo que me interesa a mí,
eh la filosofía no existía,

00:05:24.520 --> 00:05:27.720
es decir, lo que se hacía en el mundo
periférico, digamos,

00:05:27.720 --> 00:05:30.720
en lo que en esa época
se llamaba las colonias,

00:05:31.120 --> 00:05:34.120
era básicamente reproducir
la ensañamiento de la filosofía europea.

00:05:34.480 --> 00:05:38.200
Incluso esto se remonta
ya a la época que se funda.

00:05:38.240 --> 00:05:42.760
¿Los primeros colegios mayores en
En Córdoba, por ejemplo,

00:05:43.120 --> 00:05:46.840
surge en Argentina
o en Harvard, donde aparecen las primeras

00:05:46.840 --> 00:05:50.320
Colegio mayores, que serán luego
las primeras universidades americanas, no?

00:05:50.720 --> 00:05:54.240
En esos sitios
ya había una cátedra o algo que se parecía

00:05:54.560 --> 00:05:57.240
a la enseñanza de la filosofía,
pero en realidad era la enseñanza de

00:05:57.240 --> 00:05:58.120
la filosofía europea,

00:05:59.560 --> 00:06:02.080
es decir, la idea europea

00:06:02.080 --> 00:06:06.280
de que hay un dominio de reflexión
que acompaña a la sociedad civil,

00:06:06.280 --> 00:06:08.920
que es el que se define,
digamos, básicamente como filosofía.

00:06:08.920 --> 00:06:12.080
En Europa eso no existe,
es decir, nunca existió.

00:06:12.560 --> 00:06:15.720
Es decir, no no existía en el siglo 19
y no existió luego.

00:06:16.960 --> 00:06:18.760
Entonces, lo que lo

00:06:18.760 --> 00:06:21.880
que podemos llamar
el equivalente de lo que era la filosofía

00:06:21.880 --> 00:06:25.400
en el siglo 19 en las colonias,
era el problema de la lengua

00:06:26.240 --> 00:06:29.320
es que una región, un país, una población,
tiene lengua, no tiene lengua.

00:06:29.680 --> 00:06:30.720
Esa es la gran discusión.

00:06:30.720 --> 00:06:34.560
¿Por ejemplo,
el caso arquetípico en Argentina

00:06:35.080 --> 00:06:39.840
de Domingo Faustino Sarmiento,
que lo que discute es la aplicación

00:06:39.840 --> 00:06:44.320
mejor o peor de una lengua, la
la maestranza de una lengua o no?

00:06:44.800 --> 00:06:51.360
Y luego casi digamos, o yendo hacia
el fin del siglo 19, la pertinencia de

00:06:51.360 --> 00:06:55.520
si había una lengua propia
o no propia en las colonias, digamos.

00:06:55.600 --> 00:06:59.640
Eso era lo que se podía acercar más
o menos en lo que se llamaba filosofía.

00:06:59.640 --> 00:07:02.760
¿En Europa no? Y de hecho, la gran

00:07:03.760 --> 00:07:05.680
la gran discusión que va a

00:07:05.680 --> 00:07:09.960
haber,
eh, eh, la la discusión que va a concluir,

00:07:09.960 --> 00:07:14.200
digamos de alguna manera, si es que se
puede hablar una conclusión de de este.

00:07:14.840 --> 00:07:18.080
Este debate sucede en torno

00:07:18.080 --> 00:07:21.920
a los años 20,
siglo del siglo 20, justamente el.

00:07:22.040 --> 00:07:22.760
La gran discusión

00:07:22.760 --> 00:07:25.840
entre México de Castro y Jorge Luis Borges
acerca de la pertinencia

00:07:25.840 --> 00:07:28.840
de tener o no un lenguaje propio,
un idioma propio.

00:07:29.880 --> 00:07:32.160
Entonces,
esto es lo que concierne a la filosofía,

00:07:32.160 --> 00:07:33.520
lo que concierne al colonialismo.

00:07:33.520 --> 00:07:36.520
El pluralismo es un fenómeno,
es un concepto del siglo 20.

00:07:37.120 --> 00:07:39.880
No existe colonialismo, digamos,
en esa palabra

00:07:39.880 --> 00:07:42.880
aplicar la idea de colonialismo a algo que

00:07:43.680 --> 00:07:45.520
precedió, digamos, al siglo 20.

00:07:45.520 --> 00:07:47.800
Conceptualmente no es correcto.

00:07:47.800 --> 00:07:52.160
¿Digamos, lo que hay
son efectivamente empleos, digamos, no?

00:07:52.160 --> 00:07:56.080
Por ejemplo,
la colonización existe como palabra. El

00:07:57.320 --> 00:07:58.960
los colonizadores existe como

00:07:58.960 --> 00:08:01.960
palabra,
pero es un fenómeno administrativo,

00:08:02.000 --> 00:08:06.160
es decir, era un fenómeno,
digamos, de alguna manera de gestión

00:08:06.600 --> 00:08:09.520
de las propiedades o de las colonias,
digamos.

00:08:09.520 --> 00:08:12.160
No, no tenía,
no tenía la connotación política.

00:08:12.160 --> 00:08:15.160
Es decir, viene directamente y

00:08:15.280 --> 00:08:18.840
es evidente que existe una colonización,

00:08:18.840 --> 00:08:22.600
digamos, y lo llamamos colonización,
para poder entender, entendernos, digamos.

00:08:22.600 --> 00:08:25.760
¿Pero no había, digamos un concepto

00:08:26.480 --> 00:08:31.080
en términos críticos
de la de la política que llevaban adelante

00:08:31.080 --> 00:08:35.280
las potencias europeas para identificar
dicho evento, digamos, no?

00:08:35.320 --> 00:08:37.920
Ese es un fenómeno posterior. ¿Por qué?

00:08:37.920 --> 00:08:38.800
¿Por qué digo esto?

00:08:38.800 --> 00:08:42.480
Porque efectivamente,
hablar hoy en día del,

00:08:43.240 --> 00:08:48.480
digamos, de la injerencia
que tuvieron las naciones europeas en.

00:08:48.480 --> 00:08:50.600
Por ejemplo, en el caso de América Latina,

00:08:50.600 --> 00:08:54.000
sin utilizar la palabra colonialismo,
es difícil, prácticamente nadie lo hace.

00:08:54.000 --> 00:08:57.000
Y sin embargo, conceptualmente
no es del todo correcto.

00:08:57.200 --> 00:08:59.440
¿Es decir,
hay allí un problema historiográfico

00:08:59.440 --> 00:09:02.440
y una corrección epistémica
que habría que hacer, digamos no?

00:09:02.800 --> 00:09:05.800
Es decir, las personas.

00:09:05.800 --> 00:09:07.960
Por ejemplo, en el caso de la

00:09:07.960 --> 00:09:11.120
independencia de de Argentina en 1810,

00:09:11.880 --> 00:09:14.440
es decir, cuando se empezaron
las primeras discusiones,

00:09:14.440 --> 00:09:19.080
las oposiciones que había
a los centros imperiales

00:09:19.640 --> 00:09:23.560
eran oposiciones administrativas
o políticas en el sentido administrativo,

00:09:23.800 --> 00:09:26.800
pero no había una concepción, digamos,

00:09:26.840 --> 00:09:30.680
eh, como decirlo de cultural, en el
sentido que se puede entender hoy en día

00:09:30.680 --> 00:09:34.480
de haber una crítica cultural acerca de
cómo se llevó adelante la colonización

00:09:36.400 --> 00:09:38.560
y esto es importante.

00:09:38.560 --> 00:09:39.640
¿Por qué?

00:09:39.640 --> 00:09:42.080
¿Porque tiene que ver con la manera en

00:09:42.080 --> 00:09:45.720
que se va a explicar
luego cómo la colonización tuvo un impacto

00:09:45.960 --> 00:09:49.440
en lo que se llamaron las independencias
locales, digamos, no?

00:09:49.840 --> 00:09:52.840
¿O en lo que se llamó la creación
de los Estados nacionales, digamos, no?

00:09:53.200 --> 00:09:55.040
Eso va a tener un impacto
muy fuerte. ¿Por qué?

00:09:55.040 --> 00:09:58.880
Porque efectivamente se va a confundir
la independencia política

00:09:58.880 --> 00:10:02.080
con la independencia cultural lingüística,
cosa que no es lo mismo y cosa

00:10:02.080 --> 00:10:06.360
que no sucede o no sucedió. ¿Eh?

00:10:08.040 --> 00:10:11.680
Luego hay otro elemento
que es el siglo 19, digamos el siglo 19.

00:10:11.680 --> 00:10:15.520
Para nosotros no existe, sino
es como una entidad historiográfica.

00:10:16.120 --> 00:10:18.520
No decir el siglo 19 en el sentido
histórico

00:10:18.520 --> 00:10:22.960
es una construcción gráfica,
es decir, eso digamos, creo que ya

00:10:23.360 --> 00:10:27.160
ustedes son historiadores, tienen más
claro que yo ese, esa cuestión.

00:10:28.000 --> 00:10:30.400
¿Y esto por qué es importante?

00:10:30.400 --> 00:10:31.680
Porque en el fondo,

00:10:33.400 --> 00:10:36.160
eh, eso significa que

00:10:36.160 --> 00:10:38.480
la idea de historia que había,

00:10:38.480 --> 00:10:41.480
digamos en el en el

00:10:41.800 --> 00:10:44.600
en el mundo periférico, no la tenía,
era sufría

00:10:44.600 --> 00:10:48.040
de alguna manera
un como decir, una falta de escala.

00:10:48.040 --> 00:10:51.040
Del mismo modo que pasaba
con el tema de la filosofía en Europa.

00:10:51.040 --> 00:10:54.720
En esa época había, digamos
ustedes quieren tres grandes historias,

00:10:54.720 --> 00:10:58.520
digamos tres grandes corpus
que se llamaban a sí mismo históricos.

00:10:58.520 --> 00:10:59.320
Uno era la historia

00:10:59.320 --> 00:11:02.600
natural, empieza a decir
ustedes quieren con Lamarck y todas las

00:11:03.640 --> 00:11:08.240
Este discusiones acerca de si
hay una manera de estudiar

00:11:08.240 --> 00:11:12.360
la evolución terrestre de la fauna
y la flora a partir de la historia.

00:11:13.240 --> 00:11:15.120
La otra era una historia
que podemos llamar hoy

00:11:15.120 --> 00:11:17.360
de los eventos que en la época
no se llamaba de ese modo,

00:11:17.360 --> 00:11:19.280
pero que se ocupaba de grandes eventos,
digamos.

00:11:19.280 --> 00:11:21.760
¿Y la tercera
era la historia institucional, no?

00:11:21.760 --> 00:11:24.280
Historia de la monarquía Borbones. Sí.

00:11:25.840 --> 00:11:26.680
Y todo eso.

00:11:26.680 --> 00:11:30.480
Tenía dos metodologías
que básicamente seguían la metodología

00:11:30.480 --> 00:11:32.080
clásica de Tucídides.

00:11:32.080 --> 00:11:35.280
Herodoto Una decía
La historia es lo que pasó.

00:11:35.800 --> 00:11:39.480
¿O algunos más tarde
se va a hablar de 30 años

00:11:39.480 --> 00:11:43.200
como un umbral mínimo
para poder entender que los históricos

00:11:44.160 --> 00:11:47.040
y otros que seguían un poco
si ustedes quieren a Herodoto,

00:11:47.040 --> 00:11:49.000
que era historiador en el presente, no?

00:11:49.000 --> 00:11:52.000
¿Eso que en Grecia
se llamaba la cribe ella, no?

00:11:53.040 --> 00:11:56.440
Es decir, la manera en que más
nos podemos acercar al evento

00:11:56.440 --> 00:11:59.240
en el momento que está sucediendo
y ser testimonio.

00:11:59.240 --> 00:12:02.240
Eso es lo que legitimaba de algún
modo este proyecto y entonces

00:12:02.560 --> 00:12:06.480
lo que había en Europa era una combinación
de estos tres tipos de historia.

00:12:06.480 --> 00:12:09.480
Si ustedes quieren más
estas dos metodologías.

00:12:11.320 --> 00:12:12.400
¿Entonces, qué?

00:12:12.400 --> 00:12:15.160
¿Qué es de todo eso
lo que hay en América Latina?

00:12:15.160 --> 00:12:18.760
¿En una manera similar, digamos,
si lo que lo que hacen los historiadores,

00:12:18.760 --> 00:12:19.680
por ejemplo,

00:12:19.680 --> 00:12:23.920
cito el caso nuevamente de Sarmiento
es alabar, por ejemplo, a Michelle,

00:12:24.360 --> 00:12:28.120
que era un historiador que conocen bien,
que básicamente

00:12:28.640 --> 00:12:31.360
entra dentro de sus parámetros
el siglo 19, que está escrito no?

00:12:31.360 --> 00:12:34.640
Entonces, en lo que sucede en América
Latina para categorizar la historia,

00:12:35.200 --> 00:12:38.200
era esta idea de que había que copiar
lo que se estaba haciendo en Europa

00:12:38.360 --> 00:12:43.680
con el agregado de que efectivamente
se veía las colonias, justamente

00:12:43.680 --> 00:12:46.680
porque no había una idea de colonialismo,
se veía a las colonias

00:12:47.120 --> 00:12:50.560
como una evolución histórica, natural
de lo que ya había sucedido en Europa.

00:12:50.560 --> 00:12:52.000
Entonces, en el mejor de los casos,

00:12:52.000 --> 00:12:54.520
el destino de las colonias
era imitar a Europa.

00:12:54.520 --> 00:12:59.080
Con 30, 40 o 50 o 60 años de retraso,
lo cual condujo,

00:12:59.480 --> 00:13:03.520
como ustedes ya saben, al final del siglo
19 a la idea de modernidad.

00:13:03.880 --> 00:13:07.120
Y toda esa idea de modernidad
va a atravesar todo el siglo 20.

00:13:07.120 --> 00:13:10.800
Autores de de derecha, de izquierda,
más críticos, menos críticos.

00:13:10.800 --> 00:13:15.240
Todo se va a subir, digamos,
al barco de la modernidad como elemento

00:13:16.120 --> 00:13:19.200
de cambio o modificador, digamos, de

00:13:19.560 --> 00:13:24.000
de de la situación en la que se estaba
y que se consideraba como transitoria

00:13:25.960 --> 00:13:29.480
y. Y luego el

00:13:29.480 --> 00:13:33.080
tema de de de periférico efectivamente
tiene que ver con este

00:13:33.320 --> 00:13:36.440
esta falta de escala, digamos,
no la que llamamos historia en Europa

00:13:36.440 --> 00:13:37.400
no es lo que se llama en

00:13:37.400 --> 00:13:40.400
América Latina, por ejemplo,
por dar un ejemplo periférico.

00:13:40.520 --> 00:13:41.800
Lo mismo sucede con la filosofía.

00:13:41.800 --> 00:13:44.600
Entonces la idea de periférico
es inevitable,

00:13:44.600 --> 00:13:47.400
se tiene que construir una escala
para entender lo que pasa.

00:13:47.400 --> 00:13:50.400
Por ejemplo, en literatura
va a haber muchos.

00:13:50.880 --> 00:13:52.240
Este teórico.

00:13:52.240 --> 00:13:56.120
Hay un caso, el el que fundó la
la crítica

00:13:56.120 --> 00:13:59.120
literaria institucional en Argentina
se llama Ricardo Rojas

00:13:59.200 --> 00:14:03.000
y él hablaba de este fenómeno
donde había un decalaje, no, como decía,

00:14:03.040 --> 00:14:06.280
si lo que sucede en Europa
pasa en América Latina 30 años después,

00:14:06.280 --> 00:14:09.520
ya no sirve esta
esta idea de construir una escala

00:14:09.520 --> 00:14:12.520
para poder entender
lo que lo que está pasando.

00:14:13.520 --> 00:14:16.440
Entonces.

00:14:16.440 --> 00:14:17.080
¿En filosofía

00:14:17.080 --> 00:14:20.080
y colonialismo del siglo 20, siglo 19

00:14:20.120 --> 00:14:23.200
en la periferia, lo que les
quiero plantear de alguna manera

00:14:24.360 --> 00:14:27.280
es que hay una base conceptual

00:14:27.280 --> 00:14:31.520
problemática donde ciertos conceptos
no indican lo que dicen

00:14:31.520 --> 00:14:36.080
y que todo eso se va a trasladar
si ustedes quieren al siglo 20, no?

00:14:36.520 --> 00:14:40.320
Es decir, en primer lugar va a haber
un malentendido acerca de la filosofía.

00:14:40.320 --> 00:14:41.200
¿Por qué?

00:14:41.200 --> 00:14:44.000
Porque se va a pensar que se puede hacer
filosofía en los países

00:14:44.000 --> 00:14:47.000
periféricos, cosa que no es acertada.

00:14:47.440 --> 00:14:48.040
En primer.

00:14:48.040 --> 00:14:48.760
En primer lugar,

00:14:48.760 --> 00:14:51.760
porque nunca en los países periféricos
ha habido una sociedad civil

00:14:52.000 --> 00:14:58.640
y la filosofía preconiza
y supone en esos. Sí.

00:14:59.160 --> 00:15:01.800
Y en segundo lugar,
porque no hay una institucionalidad

00:15:01.800 --> 00:15:04.800
filosófica, digamos,
como puede haber en Europa, como de hecho.

00:15:04.880 --> 00:15:07.160
¿Entonces no se puede,
qué es lo que va a haber?

00:15:07.160 --> 00:15:09.200
Hay una idea de pensamiento,
pero efectivamente todo eso

00:15:09.200 --> 00:15:10.960
se va a producir en el siglo 20.

00:15:10.960 --> 00:15:13.200
Pero el problema
ya aparece allí. Es decir,

00:15:14.160 --> 00:15:15.760
por esa razón

00:15:15.760 --> 00:15:20.560
muchas teorías literarias, muchos teóricos
literarios de América Latina van a decir

00:15:20.560 --> 00:15:23.560
que de alguna manera en América Latina
hacer filosofía

00:15:23.560 --> 00:15:26.560
es escribir literatura.

00:15:27.160 --> 00:15:30.160
El tema del colonialismo,
el tema del colonialismo

00:15:30.440 --> 00:15:33.640
produce también una
una confusión de alguna manera,

00:15:34.320 --> 00:15:37.720
porque se piensa que el tema
del colonialismo, de algún modo

00:15:38.240 --> 00:15:41.720
sobre todo eso va a suceder con la
evolución de las instituciones académicas,

00:15:41.960 --> 00:15:44.000
se puede afrontar
con el tema de la ciencia social.

00:15:44.000 --> 00:15:47.600
Entonces podemos denunciar,
por decirlo de alguna manera,

00:15:47.600 --> 00:15:50.800
el colonialismo a partir de la historia,
a partir de la sociología,

00:15:51.440 --> 00:15:53.800
cuando en realidad ya estaba claro

00:15:53.800 --> 00:15:57.120
a fines del siglo 20
que lo que se iba a llamar

00:15:57.120 --> 00:16:00.120
ciencias sociales
en realidad solo podía existir

00:16:00.320 --> 00:16:02.680
a partir de la creencia
en las ciencias naturales.

00:16:02.680 --> 00:16:06.520
Esa es la postura que tiene, por ejemplo,
un antropólogo con Philip de Scola,

00:16:06.520 --> 00:16:10.480
que lo dice claramente en donde dice
las ciencias sociales no existirían

00:16:10.480 --> 00:16:14.880
si no no se supusiera la existencia
de las ciencias naturales,

00:16:15.200 --> 00:16:18.040
en el sentido que en epistemología
se llama la no homología.

00:16:18.040 --> 00:16:20.600
Es decir, la verdadera metodología
de los científicos

00:16:20.600 --> 00:16:23.600
son las ciencias naturales,
la cual las ciencias sociales copian.

00:16:23.920 --> 00:16:25.480
Entonces, si eso es así,

00:16:25.480 --> 00:16:29.160
se imaginan el malentendido que se produce
en el siglo 20, donde efectivamente

00:16:29.720 --> 00:16:33.560
alguien que reproduce el modelo
no biológico piensa que a partir de una

00:16:33.560 --> 00:16:37.760
metodología de ciencias sociales puede
en realidad criticar el colonialismo.

00:16:37.760 --> 00:16:40.760
Bueno,
si efectivamente no es un malentendido.

00:16:42.240 --> 00:16:42.720
El tema,

00:16:42.720 --> 00:16:46.680
digamos de de la temporalización,
es otro elemento.

00:16:46.680 --> 00:16:48.680
Efectivamente.

00:16:48.680 --> 00:16:51.040
Mmm. Digamos en los manuales escolares

00:16:51.040 --> 00:16:54.040
por, por por, por decir algo,

00:16:54.520 --> 00:16:58.040
si por dar un parámetro,
un ejemplo empírico lo maneja

00:16:58.040 --> 00:17:01.040
nadie se habla del siglo 19
y se clasifica al siglo 19, no

00:17:01.680 --> 00:17:04.680
si del siglo 19
no existe como universalidad

00:17:05.120 --> 00:17:07.720
lo que llamamos siglo 19 en Europa
prácticamente

00:17:07.720 --> 00:17:10.720
no tiene nada que ver con lo que se llama
siglo 19 en América Latina.

00:17:11.320 --> 00:17:13.360
Entonces malamente
podemos hablar de la misma cosa.

00:17:13.360 --> 00:17:15.840
Entonces ahí también
hay un problema de escala.

00:17:15.840 --> 00:17:18.240
Si ahí hay un problema de

00:17:18.240 --> 00:17:20.440
malentendido

00:17:20.440 --> 00:17:23.760
y después en el sentido periférico,
sin duda, porque efectivamente,

00:17:24.320 --> 00:17:28.920
digamos la modernidad, que es un elemento
que de algún modo podemos decir

00:17:28.920 --> 00:17:33.880
se realizó en los países centrales,
la modernidad no tuvo lugar en los países

00:17:33.880 --> 00:17:38.360
periféricos y hoy en día
que eso se ve de una manera más evidente.

00:17:38.360 --> 00:17:41.840
¿Efectivamente, a partir del nuevo
régimen climático, que de algún modo,

00:17:42.240 --> 00:17:45.720
en términos filosóficos,
como ya lo han demostrado varios autores,

00:17:45.720 --> 00:17:48.720
significa el agotamiento conceptual
de la modernidad, no?

00:17:49.400 --> 00:17:52.240
Así que eso también produce,
produce un malentendido.

00:17:52.240 --> 00:17:52.680
¿Entonces,

00:17:53.920 --> 00:17:56.600
eh, este

00:17:56.600 --> 00:17:58.880
a dónde nos deja esta situación
que yo les planteo?

00:17:58.880 --> 00:18:02.320
¿Bueno, la idea que había un archivo,
una ficción, eh?

00:18:02.440 --> 00:18:05.680
¿En América Latina en el siglo 19
la idea de archivo

00:18:05.680 --> 00:18:08.840
funcionaba de dos maneras
Había una historiografía que no era

00:18:08.840 --> 00:18:11.840
el sentido literal,
era como lo podemos entender hoy en día

00:18:12.280 --> 00:18:14.400
a partir del trabajo que sucede por

00:18:14.400 --> 00:18:18.760
ahí, no es otro
en otros historiografía contemporánea,

00:18:18.760 --> 00:18:22.720
sino que era la suma de de
de publicaciones, digamos no?

00:18:23.280 --> 00:18:26.080
Y luego había la biblioteca y el museo.

00:18:26.080 --> 00:18:29.080
Ustedes ven, tienen las instituciones
protectoras.

00:18:29.200 --> 00:18:33.320
¿Allí no había una reflexión especulativa,
Es decir, lo que se trataba de hacer era

00:18:33.640 --> 00:18:36.640
crear institución,
identificar, digamos, no?

00:18:36.640 --> 00:18:40.440
Entonces, historiografía
como suma de publicaciones,

00:18:40.840 --> 00:18:45.200
la biblioteca como lugar de depósito
del saber y el museo

00:18:45.560 --> 00:18:50.480
como como lugar de de de autentificación
regional.

00:18:50.560 --> 00:18:55.080
¿Por ejemplo, el Museo de América Latina
se va a empezar a acumular

00:18:56.400 --> 00:18:59.240
todos los elementos
que tienen que ver con los indígenas, no?

00:18:59.240 --> 00:19:03.400
¿Entonces, un elemento que tienen que ver
con los hallazgos geológicos

00:19:03.400 --> 00:19:08.240
para justificar que ese territorio existía
ya en la época

00:19:08.600 --> 00:19:11.560
donde había dinosaurios
y eso de alguna manera justificaba

00:19:11.560 --> 00:19:14.560
la importancia
de tener una nación única, no?

00:19:15.480 --> 00:19:17.600
En ese momento no había, por supuesto,

00:19:17.600 --> 00:19:21.480
la idea de archivo en el siglo 19
en la periferia.

00:19:21.480 --> 00:19:24.760
No, no presuponía ni mucho menos
los conceptos de archivo,

00:19:24.760 --> 00:19:27.960
tal como lo tenemos en el siglo 20
el Occidente.

00:19:27.960 --> 00:19:28.480
No sé.

00:19:28.480 --> 00:19:34.000
Piensen ustedes en el texto de Jacques
Derrida, lema de archivo,

00:19:34.680 --> 00:19:39.920
en donde el analiza cómo el archivo
se mezcla con una identidad freudiana.

00:19:39.960 --> 00:19:42.960
Sin eso no tenía, no tenía lugar.

00:19:43.600 --> 00:19:46.600
¿Y el tema de la ficción
tiene que ver con un estatuto de lo real

00:19:46.840 --> 00:19:51.000
silico, una justificación del naturalismo,
es decir, la toda la literatura

00:19:51.560 --> 00:19:55.320
de la periferia en el siglo 19
está abocada a justificar dos cosas

00:19:55.320 --> 00:20:00.600
un sentido de lo real y una presencia,
digamos, de una naturaleza, con lo cual,

00:20:01.480 --> 00:20:05.920
de alguna manera, la ficción aparecía,
aparecía como un sucedáneo de lo real, no?

00:20:06.320 --> 00:20:06.560
Es decir,

00:20:07.520 --> 00:20:10.160
viene evidentemente

00:20:10.160 --> 00:20:12.200
es una paradoja

00:20:12.200 --> 00:20:14.320
que digamos esta alternativa

00:20:14.320 --> 00:20:19.280
a lo real aparezca en la ficción y que hoy
en día leamos la literatura del siglo 19

00:20:19.280 --> 00:20:20.800
como una representación de lo real

00:20:20.800 --> 00:20:23.800
es interesante
epistemológicamente es es una catástrofe.

00:20:23.800 --> 00:20:27.280
Y sin embargo, es lo que hacen
la mayoría de los analistas literarios

00:20:27.280 --> 00:20:30.280
en la actualidad. ¿No?

00:20:30.760 --> 00:20:31.160
Vale.

00:20:31.160 --> 00:20:32.600
Ok, pues ya está.

00:20:32.600 --> 00:20:35.600
Eso era.

00:20:38.080 --> 00:20:39.000
Entonces.

00:20:39.000 --> 00:20:42.160
Bueno, pasamos entonces a Mario Hugo
cinco

00:20:42.480 --> 00:20:46.400
de la Universidad de Harry en Mario cinco.

00:20:46.400 --> 00:20:49.400
Es profesor de literatura alemana
en esa universidad.

00:20:49.400 --> 00:20:51.320
Universidades allá en Italia.

00:20:51.320 --> 00:20:54.880
Y ese tema se ha dedicado a estudios
relacionados con la historia intelectual

00:20:54.880 --> 00:20:59.040
del mundo germano, eh,
entre los que destacan el romanticismo

00:20:59.400 --> 00:21:02.400
y autores como Jünger, Spengler

00:21:03.120 --> 00:21:05.920
y más recientemente Nietzsche

00:21:05.920 --> 00:21:07.520
y su relación

00:21:09.320 --> 00:21:10.120
con el

00:21:10.120 --> 00:21:13.680
romanticismo, etcétera,
que acaba de publicar ahora mismo.

00:21:15.040 --> 00:21:16.880
Este, este, este libro

00:21:16.880 --> 00:21:19.840
y el año pasado otro sobre la alteridad.

00:21:19.840 --> 00:21:23.520
Además, es miembro de la Asociación
Italiana de Germani y editor del

00:21:25.240 --> 00:21:29.120
de la revista
Crítica de Historia de las Ideas de hoy.

00:21:29.120 --> 00:21:33.800
Mario nos va a hablar Kierkegaard al nich
Cultural Criticism of Modern.

00:21:34.600 --> 00:21:36.160
Cuando quieras, Mario.

00:21:36.160 --> 00:21:38.120
Thank you very

00:21:38.120 --> 00:21:40.200
so. Ehm.

00:21:40.200 --> 00:21:42.720
Mi presentación.

00:21:42.720 --> 00:21:45.320
Best seller of the outsider

00:21:45.320 --> 00:21:48.800
in the early niche and in Kierkegaard

00:21:49.240 --> 00:21:52.880
as crítica as a crítico con Modern

00:21:54.000 --> 00:21:56.120
am in

00:21:56.120 --> 00:22:00.800
que describes
himself as one of the forms of the modern

00:22:00.800 --> 00:22:05.360
outside
of the sea of the case of civilization.

00:22:05.960 --> 00:22:09.120
¿Nothing, but what garis now?

00:22:09.320 --> 00:22:12.320
Diplomat like me.

00:22:14.120 --> 00:22:18.160
Of Aníbal and default for it follows.

00:22:18.320 --> 00:22:19.000
What is

00:22:20.040 --> 00:22:22.960
even it like one

00:22:22.960 --> 00:22:24.920
its waves traveling

00:22:24.920 --> 00:22:27.920
on the same, but not private.

00:22:28.040 --> 00:22:30.120
Kevin.

00:22:30.120 --> 00:22:32.640
Mientras siga

00:22:32.640 --> 00:22:35.640
con up in the gay science

00:22:35.720 --> 00:22:39.080
also cats includes tradition because

00:22:40.160 --> 00:22:43.160
think Richard as crazy Energy

00:22:43.240 --> 00:22:47.200
Encounters overture 11 devil they hold of.

00:22:47.200 --> 00:22:51.640
Vaya a vivir en gay himself
is as the only one

00:22:53.000 --> 00:22:56.840
clearly crash de consecuencias
of a dust of God.

00:22:58.040 --> 00:22:59.960
It is

00:22:59.960 --> 00:23:03.680
reason that it dfas
from is contemporary is

00:23:04.240 --> 00:23:06.880
our war blind to what is

00:23:06.880 --> 00:23:09.880
happening before the is

00:23:10.440 --> 00:23:12.600
the end of the story

00:23:12.600 --> 00:23:16.040
tradition, the soul sage in a world.

00:23:16.040 --> 00:23:22.240
Of course is replace
by the filosofar and the critic maternity

00:23:22.480 --> 00:23:26.640
haste soul Sea the crisis of Civilization

00:23:27.080 --> 00:23:30.440
Plunkett in the darkness, the silla

00:23:31.160 --> 00:23:35.400
already starting with Russell,
tex on the best

00:23:35.560 --> 00:23:38.920
characteristics of fight of the subversion

00:23:39.680 --> 00:23:43.960
troll denunciación of the outpost,
active minds

00:23:43.960 --> 00:23:47.760
of a Civilization
as quiché native phenomena

00:23:49.200 --> 00:23:50.880
similar Harley in the

00:23:50.880 --> 00:23:54.320
book intitulada Stage on the life way

00:23:54.680 --> 00:23:57.520
quick or credits the deviant

00:23:57.520 --> 00:24:00.280
and the marginalizado intellectual

00:24:00.280 --> 00:24:03.280
with the privilege of veins

00:24:04.160 --> 00:24:06.520
as Sir Max world

00:24:06.520 --> 00:24:11.200
one thing is certain the world
and all that rituals

00:24:11.240 --> 00:24:15.240
darin never appears as clea as wan

00:24:15.240 --> 00:24:19.240
observed from the ciclo spot and modula

00:24:19.240 --> 00:24:22.240
o par sharp stations led andquot.

00:24:23.720 --> 00:24:26.880
TICs m Casona contemporánea ti

00:24:27.720 --> 00:24:32.440
Kirke de Sans in it and age of Disolución

00:24:32.800 --> 00:24:36.120
and de profit reminiscente

00:24:36.160 --> 00:24:42.040
of the age of Aristófanes
in which the state of religion collapse

00:24:42.520 --> 00:24:47.600
and in which
hacer que rites or es confusion

00:24:48.320 --> 00:24:52.400
that for in our age of light mind.

00:24:52.640 --> 00:24:55.200
Kierkegaard observes

00:24:55.200 --> 00:24:57.560
Asics is lost interior.

00:24:57.560 --> 00:25:00.680
I think that's way a sort of God

00:25:00.880 --> 00:25:04.400
becomes insignificante a ideal families

00:25:05.320 --> 00:25:08.920
and now one no longer exist religious

00:25:08.920 --> 00:25:12.000
life falling back into paganismo

00:25:13.080 --> 00:25:16.080
in this connection Kierkegaard place

00:25:16.360 --> 00:25:20.560
open outsider because is
the doctor who stands

00:25:20.560 --> 00:25:24.440
apart from the humanity discussed it,

00:25:24.440 --> 00:25:27.440
but mediocre game of the man of

00:25:28.800 --> 00:25:31.800
full entusiasmo for great place.

00:25:32.440 --> 00:25:35.440
Just moral It as I g right

00:25:36.200 --> 00:25:38.800
pot is brief Compendio

00:25:38.800 --> 00:25:42.000
of police regulations and code

00:25:43.160 --> 00:25:45.400
became increasing

00:25:45.400 --> 00:25:49.400
le incipit ofertas Generations as a result

00:25:49.400 --> 00:25:53.000
of development of finito racionalidad

00:25:53.400 --> 00:25:56.400
and consecuente life que tu

00:25:57.840 --> 00:25:59.840
absoluta

00:25:59.840 --> 00:26:01.920
The city of

00:26:01.920 --> 00:26:03.880
culture Occupy

00:26:03.880 --> 00:26:07.000
a central position en Echas subtitle

00:26:07.920 --> 00:26:10.640
en I Noguerol Lakeshore

00:26:10.640 --> 00:26:13.640
on Holman and Classical Filología

00:26:14.120 --> 00:26:17.640
delivered in Aydin e

00:26:19.000 --> 00:26:22.640
Sixty nine meters, River

00:26:22.760 --> 00:26:26.520
sis cnicas same time I take away.

00:26:26.560 --> 00:26:29.560
Filosofía faith facta filología

00:26:30.640 --> 00:26:33.560
buyers setting that filosofía

00:26:33.560 --> 00:26:38.000
facta est filología fuit british

00:26:38.240 --> 00:26:41.600
Jemaine historical state of the past

00:26:41.960 --> 00:26:46.880
is a form of goji and a shaping

00:26:46.880 --> 00:26:51.440
the Esos of its resident in other words.

00:26:51.880 --> 00:26:52.520
Growing

00:26:53.600 --> 00:26:54.800
conception

00:26:54.800 --> 00:26:58.360
philosophy example five
buddy early stocks,

00:26:59.000 --> 00:27:03.800
sizes in filología
y para reconstrucción in the state

00:27:03.800 --> 00:27:08.160
of the universal
South Blogging with the past.

00:27:08.920 --> 00:27:11.240
Hanna hizo poética They

00:27:11.240 --> 00:27:15.160
use a foucaultiano expression no leg which

00:27:16.280 --> 00:27:19.280
is paragon and the last word aims

00:27:19.640 --> 00:27:22.720
affect thinks man's way of being

00:27:24.080 --> 00:27:27.000
philosophy as Beckham Synology

00:27:27.000 --> 00:27:30.000
I mean this case

00:27:30.920 --> 00:27:32.720
it is necessary

00:27:32.720 --> 00:27:35.960
arribar so gesture typical of the nature

00:27:36.440 --> 00:27:39.440
to make the philosophie ento filológico

00:27:39.760 --> 00:27:42.960
that one has to take this starting point

00:27:43.400 --> 00:27:47.600
Seneca critique o de transformación
of philosophy

00:27:47.600 --> 00:27:52.040
into a peor doctrinal
no laje that from life

00:27:52.520 --> 00:27:55.120
in order to in trust history

00:27:55.120 --> 00:28:01.160
with that transformativa
task of philosophy in other words niche

00:28:01.160 --> 00:28:05.440
understand
that the modern world trade filosófico

00:28:05.960 --> 00:28:08.960
over sales can take place.

00:28:09.120 --> 00:28:12.360
Deconstrucción of a bighorn civilization

00:28:12.680 --> 00:28:15.560
providing useful tools,

00:28:15.560 --> 00:28:17.920
metamorfosis of his riders.

00:28:19.040 --> 00:28:19.800
What is

00:28:19.800 --> 00:28:23.760
the state is that Deliverance rider from

00:28:24.080 --> 00:28:27.080
decadente form of same activity

00:28:27.760 --> 00:28:30.320
to be exhibition

00:28:30.320 --> 00:28:31.880
to use a mitcham.

00:28:31.880 --> 00:28:36.640
Expression Es means that for to
make you over

00:28:36.640 --> 00:28:41.320
history for each therapeutic ends today.

00:28:41.520 --> 00:28:46.280
Tulip,
Derrida part of the more of transformation

00:28:46.640 --> 00:28:50.080
and that Violette Psychological
Foundations

00:28:50.360 --> 00:28:53.360
of new Civilization

00:28:53.760 --> 00:28:57.200
of making history is das da inician

00:28:57.760 --> 00:29:01.240
because it implicit over the warning of

00:29:02.320 --> 00:29:05.320
axiológico and sigue order

00:29:05.600 --> 00:29:09.000
antes de Liberation
of mine from the streets

00:29:09.800 --> 00:29:12.800
of the identity

00:29:12.800 --> 00:29:14.240
the ones that thing

00:29:14.240 --> 00:29:17.480
that niche from is iOS on wars

00:29:17.880 --> 00:29:23.000
alt militante con philosophy
because I feel

00:29:23.680 --> 00:29:27.560
Ricard existentes as something solid

00:29:27.800 --> 00:29:31.360
as error and drug contrast between

00:29:31.760 --> 00:29:35.840
what I could Lewiston of a salen fault

00:29:36.320 --> 00:29:39.320
which remain the way in

00:29:40.000 --> 00:29:42.880
our reflection capable

00:29:42.880 --> 00:29:48.440
of sending out Sparks
and in the present West its flame

00:29:50.000 --> 00:29:51.840
modern it is that,

00:29:51.840 --> 00:29:56.040
but for Kierkegaard
and for niche the road over

00:29:56.040 --> 00:29:59.840
and the generated form of the subject
activity that

00:29:59.840 --> 00:30:02.960
has lost state of fornells

00:30:03.960 --> 00:30:08.240
in quirke is such a decadente form
of subject.

00:30:08.280 --> 00:30:12.600
David, coincides
with the psicologico structure

00:30:12.960 --> 00:30:15.640
of the soul has man of post

00:30:15.640 --> 00:30:18.760
Enlightenment Borgia civilization

00:30:19.320 --> 00:30:22.600
I strange
from the passion for the absolute

00:30:23.280 --> 00:30:26.720
a filósofa also tex on the rule

00:30:26.960 --> 00:30:31.440
of the romantic
escapes outsider fling from

00:30:31.440 --> 00:30:36.880
the castle present into
the splendid word opened up by books.

00:30:37.640 --> 00:30:40.920
It es possible tu encanto of mine

00:30:41.760 --> 00:30:45.640
that protagonis iver hordas de clase

00:30:46.080 --> 00:30:50.960
code las hadas con cumplan That's
the times ideal

00:30:51.400 --> 00:30:54.240
icon plain that's the jar Ratchet

00:30:54.240 --> 00:30:57.320
for the year without passion people

00:30:58.280 --> 00:31:01.960
are as fain and frágil as lace.

00:31:02.440 --> 00:31:06.200
And then salve a Pity espitia as Lace.

00:31:06.240 --> 00:31:06.800
Making

00:31:08.720 --> 00:31:09.880
of the art.

00:31:09.880 --> 00:31:16.520
Art. Ratchet to be Seinfeld fight
on van fetish with my soul.

00:31:16.520 --> 00:31:21.160
Always cans back
to the Old Testament and to Shakespeare.

00:31:21.800 --> 00:31:25.400
That one still fills those who spec.

00:31:25.400 --> 00:31:31.200
Acción beings that they said that
they have they have the matter of

00:31:31.240 --> 00:31:36.080
the enemy cars is the Sundance
from all Generations

00:31:36.440 --> 00:31:39.440
that they see him and cold

00:31:40.400 --> 00:31:43.600
at the same time diagnosis with

00:31:44.200 --> 00:31:46.640
an clarity phenomena

00:31:46.640 --> 00:31:50.680
of masificación which products blanket

00:31:50.680 --> 00:31:53.680
egos and the call of the masses

00:31:54.440 --> 00:31:57.520
modern característica new

00:31:57.520 --> 00:32:02.120
created according to
what the crowd is be a forest

00:32:02.480 --> 00:32:06.000
the crowd scot, the crowd is the truth,

00:32:06.280 --> 00:32:10.880
the crowd is power and the one or as
quiere cargar,

00:32:11.160 --> 00:32:15.360
Quiere que glories that's
in front training new idol

00:32:15.560 --> 00:32:20.360
and establish single testimony
of the number and the main

00:32:21.240 --> 00:32:23.560
Disney no coincida estrategia

00:32:23.560 --> 00:32:26.560
que con Lost Contemporary of Tocqueville

00:32:27.080 --> 00:32:30.080
so that every truth master

00:32:30.120 --> 00:32:34.160
welfare de them to the crowd asked rights

00:32:35.440 --> 00:32:37.560
the form of the outsider

00:32:37.560 --> 00:32:43.400
de moleste idols
of the filosoffa for assets

00:32:43.920 --> 00:32:48.680
that would the process of education
of mankind

00:32:48.920 --> 00:32:51.920
is process of individualización

00:32:53.400 --> 00:32:55.360
and it chica.

00:32:55.360 --> 00:32:58.400
Cortometrajes from the majority also

00:32:58.400 --> 00:33:01.400
because it is to tech a stand

00:33:01.640 --> 00:33:04.880
against the the new das not exposed

00:33:05.240 --> 00:33:09.200
explosion himself isolation that cierran

00:33:10.240 --> 00:33:11.440
tu lista.

00:33:11.440 --> 00:33:13.200
Resorts

00:33:13.200 --> 00:33:15.840
to be prive of the place

00:33:15.840 --> 00:33:19.520
in the crowd in fact as spirits

00:33:20.520 --> 00:33:23.520
to have know NaNoWriMo.

00:33:24.040 --> 00:33:26.200
Into the master

00:33:26.200 --> 00:33:29.840
is what the animal, The animals man fears

00:33:30.000 --> 00:33:33.000
most of all

00:33:33.080 --> 00:33:36.080
compass and the works conform it.

00:33:37.840 --> 00:33:40.080
As isolation

00:33:40.080 --> 00:33:43.080
Everyone is so afraid of the hadas.

00:33:43.400 --> 00:33:45.640
Observe. Kierkegaard.

00:33:45.640 --> 00:33:50.120
That no one tars to be an high and cold

00:33:51.640 --> 00:33:54.000
o uno one

00:33:54.000 --> 00:33:58.600
is exclavitud from the possibility
of vitamin watches

00:33:59.040 --> 00:34:02.760
en individual one to become many

00:34:03.640 --> 00:34:07.840
and I generates into the form of existence

00:34:08.280 --> 00:34:13.360
of being a copy soul horizon is number.

00:34:14.600 --> 00:34:17.480
Water

00:34:17.480 --> 00:34:20.480
calls Fiji Genius mann,

00:34:20.880 --> 00:34:25.480
Dover David from this
comparative the main risen.

00:34:25.520 --> 00:34:26.160
Valentine.

00:34:26.160 --> 00:34:29.320
Soul Years such genius

00:34:29.320 --> 00:34:32.520
mann briefly in the full individual.

00:34:32.760 --> 00:34:35.600
Cancer Dark souls

00:34:35.600 --> 00:34:37.400
with becoming the man

00:34:37.400 --> 00:34:42.840
in the age of the personalized
masses the year the only idioma

00:34:43.160 --> 00:34:47.040
human beings in a word of man quest with

00:34:47.360 --> 00:34:51.080
wasted lost lives as sky rides

00:34:52.360 --> 00:34:55.880
6.ª crowd es en ascenso.

00:34:56.200 --> 00:35:01.160
Always mis Guided as marks ngs

00:35:01.280 --> 00:35:05.520
Ask Schopenhauer As educator, Nietzsche

00:35:05.520 --> 00:35:09.560
anal Wesley Sex solution as Richmond.

00:35:09.560 --> 00:35:12.560
Inflexible inflexible, Society

00:35:12.800 --> 00:35:15.800
and indio by just do not.

00:35:15.880 --> 00:35:18.240
Conforme tu

00:35:18.240 --> 00:35:22.080
n is veo in fact shopper our group

00:35:22.400 --> 00:35:25.400
the shadow of a isolation.

00:35:25.960 --> 00:35:28.960
This is the first bangemann that before

00:35:29.720 --> 00:35:33.200
asking as a niche rights and command

00:35:33.280 --> 00:35:36.280
man leading en Associated bound

00:35:37.240 --> 00:35:39.000
a common

00:35:39.000 --> 00:35:42.280
TikTok fail niche to believe that the best

00:35:42.760 --> 00:35:46.800
of the majority establishment established

00:35:48.800 --> 00:35:50.400
do not conform

00:35:50.400 --> 00:35:53.400
tomen an mindset into outcast

00:35:54.040 --> 00:35:58.920
razor for the jamás philosophy
as well democratic irani

00:35:59.120 --> 00:36:02.840
creates standard dies spinks an outcast

00:36:03.400 --> 00:36:06.760
effect, marginalización that default

00:36:07.960 --> 00:36:10.960
darling and cristo That's

00:36:11.600 --> 00:36:14.600
the ambivalente nature of solitud

00:36:14.800 --> 00:36:19.040
that exist possible for that shows

00:36:19.040 --> 00:36:24.560
and the outsider jukebox out
is volante secesión

00:36:24.880 --> 00:36:28.520
from society
its functions and the convenience

00:36:29.160 --> 00:36:32.200
which is the gateway through
and the fully human

00:36:32.200 --> 00:36:37.040
life in the possibility
of life breathing full time.

00:36:37.480 --> 00:36:40.680
Jim, arderás en negative variant

00:36:41.080 --> 00:36:43.800
the loneliness Indios vivos.

00:36:43.800 --> 00:36:47.600
Joder, far from what is coming from from

00:36:48.080 --> 00:36:50.600
standard and uh dashboard con

00:36:50.600 --> 00:36:53.600
time to isolation

00:36:53.600 --> 00:36:56.600
by booking of the Schopenhauer

00:36:56.960 --> 00:37:01.800
is faith and his historical
role teachers shows

00:37:02.000 --> 00:37:05.480
how solitud and isolation or crossley

00:37:05.480 --> 00:37:08.480
intacto and I society dominate

00:37:08.840 --> 00:37:13.720
Vietnam majority
because however separes himself

00:37:13.800 --> 00:37:19.040
from it es at the
same time expand and roll like it.

00:37:19.360 --> 00:37:24.720
It's márgenes
as and accept anexar table excentricidad.

00:37:26.000 --> 00:37:27.080
The beginning of the

00:37:27.080 --> 00:37:32.280
fire and family meditation dedicated
to stop and our as an educators

00:37:32.640 --> 00:37:35.280
also contains at enchanted

00:37:35.280 --> 00:37:38.480
and satírico critique of human macho.

00:37:38.960 --> 00:37:43.440
And si me estableces
stop loss of a cultural criticism

00:37:43.600 --> 00:37:48.160
of que te iría take human

00:37:48.800 --> 00:37:51.800
beings like es in ganger

00:37:51.800 --> 00:37:56.680
because people are efec to be dan sales
sense bingo

00:37:56.720 --> 00:38:00.880
assault means coming conflict with that

00:38:00.880 --> 00:38:03.880
convenciones of demases

00:38:03.920 --> 00:38:08.120
man news is something unique, but give

00:38:08.720 --> 00:38:11.200
it for sea of the social.

00:38:11.200 --> 00:38:16.160
Cito that ways upon life in accordance

00:38:16.480 --> 00:38:19.480
when we want in almost sales

00:38:20.480 --> 00:38:23.920
as be transformation of the man who

00:38:24.200 --> 00:38:27.880
in himself Es and on respetable

00:38:27.920 --> 00:38:30.920
miracle as rights.

00:38:31.160 --> 00:38:36.200
En tu escritura ofendes acts like a hard

00:38:37.880 --> 00:38:39.560
das outline

00:38:39.560 --> 00:38:43.240
tu talla Mister Clay o modes of being

00:38:43.760 --> 00:38:48.400
que que sois fans
of the last man juez himself

00:38:48.920 --> 00:38:52.680
and the life of the más in which factory

00:38:52.680 --> 00:38:57.920
Mayday, mayday Goetz dominate
the house of this

00:38:57.920 --> 00:39:02.960
Con tanto start
with which Schopenhauer branding man

00:39:03.240 --> 00:39:08.400
La a king a peculiar
in print signals back to the essay

00:39:09.400 --> 00:39:10.800
on the

00:39:10.800 --> 00:39:13.800
individual aspects of the salt

00:39:13.960 --> 00:39:18.240
sketch out 20 minutos place

00:39:19.400 --> 00:39:23.080
Warren Restoration of the Sage right

00:39:23.760 --> 00:39:26.880
niche bro bar in place a David

00:39:26.880 --> 00:39:30.440
and the task I midjourney to ridículo

00:39:30.640 --> 00:39:35.280
the mass man of this
time and that's the show rider

00:39:35.480 --> 00:39:38.480
is true face ask me mira

00:39:39.080 --> 00:39:42.680
using technique of climax y fast.

00:39:42.680 --> 00:39:45.680
Observe.

00:39:45.680 --> 00:39:48.680
More than the man

00:39:48.800 --> 00:39:51.800
flame from his own genius

00:39:51.880 --> 00:39:54.880
and subsecuente describes such

00:39:55.600 --> 00:39:59.720
as en mía, sacad divided of a call,

00:40:00.360 --> 00:40:03.360
es over personal y remains

00:40:03.760 --> 00:40:06.760
as a phantom and the custom

00:40:06.840 --> 00:40:09.840
mgs lack of substance

00:40:10.800 --> 00:40:13.680
in that definition of the race

00:40:13.680 --> 00:40:16.680
of public opinion beings.

00:40:18.240 --> 00:40:22.760
That s fleischmann and then es race
of man.

00:40:23.120 --> 00:40:26.240
Just nacen to do with laughing man.

00:40:28.040 --> 00:40:31.840
Quieren que colors and the new work
also demostrad

00:40:32.520 --> 00:40:37.360
demostrados how the very
biological pressure of maternity

00:40:37.880 --> 00:40:41.800
produces neo nastic cristales actions

00:40:42.680 --> 00:40:46.400
as funcionas observed tratar

00:40:46.600 --> 00:40:50.600
for en life
is the original está over gnosis

00:40:51.320 --> 00:40:54.120
and the central nastic figure

00:40:54.120 --> 00:40:57.160
esta of the stranger things alien

00:40:58.440 --> 00:40:59.320
seis instance

00:40:59.320 --> 00:41:02.760
in the cosmos that is aliento gym

00:41:03.400 --> 00:41:07.560
and the white
espías to Jim as Edgeworth the universe

00:41:07.800 --> 00:41:11.040
pretty desolation and and and absence

00:41:11.480 --> 00:41:14.760
a place of Exile and the power.

00:41:15.080 --> 00:41:17.760
En respuesta antropológica

00:41:17.760 --> 00:41:22.440
al Form
of the city o Genius man the word Excel

00:41:22.840 --> 00:41:25.840
as a nastic Overton evoque

00:41:27.200 --> 00:41:31.680
a Natura es en más of the alma gnósticos

00:41:32.120 --> 00:41:36.600
Revive Thanks to the part
of a concentration Ori social

00:41:36.600 --> 00:41:40.200
univers in which by divergente individual

00:41:40.520 --> 00:41:44.520
finds himself lost bora over such

00:41:45.000 --> 00:41:47.560
en individual girls I strange

00:41:47.560 --> 00:41:52.720
from contemporary más man with glass
as a stroll

00:41:52.720 --> 00:41:57.120
just madness is an absence of interior.

00:41:57.160 --> 00:42:01.400
It as carries in that con clothing

00:42:01.720 --> 00:42:06.080
scientific posture postscript
to philosophical fragments

00:42:06.800 --> 00:42:10.160
and how can have McConnell communion.

00:42:10.160 --> 00:42:15.920
We've got because he got this individual

00:42:17.280 --> 00:42:20.960
over and that's not manifas in

00:42:22.160 --> 00:42:25.520
the clamor of enormous crows

00:42:26.600 --> 00:42:31.280
having strange themselves
from the tracks of the soul,

00:42:31.760 --> 00:42:34.760
open to tron, Sundance and the last

00:42:35.440 --> 00:42:39.760
of temporal et mother más Stafford like

00:42:39.840 --> 00:42:44.480
a shadowing existence for as Kierkegaard

00:42:45.280 --> 00:42:49.880
we out Riley King, Absolut
a man cannot leave

00:42:50.920 --> 00:42:53.240
science itself.

00:42:53.240 --> 00:42:58.880
The spirit gime, he continue to
last but without spirit and fourth

00:42:59.840 --> 00:43:04.120
as the fact of before linked cells stable

00:43:04.640 --> 00:43:07.400
relationship with the sacred

00:43:07.400 --> 00:43:10.400
in the black land of maternity

00:43:10.480 --> 00:43:14.560
population Sales Ghosts, Dark life

00:43:14.960 --> 00:43:20.000
according to Kierkegaard self description
life and visited

00:43:20.000 --> 00:43:25.400
man the board king en meds
and more like creators.

00:43:26.040 --> 00:43:30.920
Instagram
times when the foundations of being web

00:43:31.400 --> 00:43:37.400
and impact of increasing
Niveles It is the time of

00:43:38.360 --> 00:43:41.360
one man languages

00:43:41.440 --> 00:43:46.520
and that's
not a dots voice a sketch raíces en

00:43:48.320 --> 00:43:51.320
this exploits web estate

00:43:51.400 --> 00:43:54.560
portraits in a all the class

00:43:55.040 --> 00:43:58.000
for the Smith is

00:43:58.000 --> 00:44:01.520
an exterminador Angel always works

00:44:01.520 --> 00:44:04.520
by sae and.

00:44:05.280 --> 00:44:06.920
Das same raíces

00:44:06.920 --> 00:44:09.880
using explain expression

00:44:09.880 --> 00:44:12.880
that sin of matter men

00:44:13.080 --> 00:44:15.800
as follows for

00:44:15.800 --> 00:44:21.000
be without God
in the word in this in this epocal

00:44:21.040 --> 00:44:24.320
context in which de tradition of the past

00:44:24.440 --> 00:44:28.400
es increasing warning filosofar

00:44:28.560 --> 00:44:32.600
in times to play rule of wisdom speaker

00:44:32.600 --> 00:44:36.960
of a wisdom speaker call to sesgar it

00:44:37.280 --> 00:44:40.840
and because it does fallout beings

00:44:41.720 --> 00:44:44.840
before Nietzsche, Kierkegaard, understood

00:44:46.160 --> 00:44:49.160
task es to be everything

00:44:49.240 --> 00:44:51.680
as giralt the solitario

00:44:51.680 --> 00:44:54.760
pays that reserves continuity

00:44:55.160 --> 00:44:58.520
jure calls wisdom of the past in the age

00:44:58.520 --> 00:45:01.560
of his oblación and consecuente

00:45:01.600 --> 00:45:04.600
limits vi por mis understanding

00:45:05.360 --> 00:45:09.760
which ancient Prophets sense gestas.

00:45:10.360 --> 00:45:12.840
Esto pkm man

00:45:12.840 --> 00:45:16.720
of the Christian world view stands
encontraste to

00:45:16.720 --> 00:45:20.000
the way of thinking over is contemporary.

00:45:21.400 --> 00:45:24.400
Thank you so much.

00:45:28.040 --> 00:45:29.600
Thank you

00:45:29.600 --> 00:45:31.120
very much. Very nice.

00:45:31.120 --> 00:45:32.640
Yo, eh, eh.

00:45:32.640 --> 00:45:35.640
Bueno, bueno,

00:45:35.720 --> 00:45:38.720
Hay retorno y retorno

00:45:38.880 --> 00:45:41.640
a, eh, eh.

00:45:41.640 --> 00:45:44.480
Con estas dos ponencias lo que queremos

00:45:44.480 --> 00:45:47.480
es mostrar que ese siglo 19

00:45:47.880 --> 00:45:50.880
en el que están inscritas las novelas,

00:45:50.960 --> 00:45:53.840
eh, y todos los instrumentos

00:45:53.840 --> 00:45:56.840
historiográficos que eh

00:45:57.400 --> 00:46:00.400
hemos hablado y que vamos a hablar,
tienen también

00:46:01.160 --> 00:46:04.160
una, eh, un contexto conceptual

00:46:04.280 --> 00:46:07.480
y un contexto conceptual que podemos ver

00:46:08.880 --> 00:46:11.040
desde dos realidades geográficas,

00:46:11.040 --> 00:46:13.560
desde la realidad central,
desde la realidad

00:46:13.560 --> 00:46:17.520
europea, que es el inicio de la crítica
de la modernidad.

00:46:17.520 --> 00:46:21.000
¿Ahora volveremos a eso
que nos ha planteado el profesor Bo cinco

00:46:21.480 --> 00:46:25.560
de manera brillante y la también

00:46:25.560 --> 00:46:29.800
brillante exposición del profesor
Claudio Cannavaro sobre Claro, qué pasa

00:46:30.200 --> 00:46:33.640
con todas estas cosas
que estaban sucediendo en el siglo 19?

00:46:34.200 --> 00:46:36.600
¿El colonialismo, eh?

00:46:36.600 --> 00:46:39.520
La institucionalización
de la historia de la filosofía,

00:46:39.520 --> 00:46:42.520
pero la vemos
siempre desde una perspectiva,

00:46:42.560 --> 00:46:47.160
la vemos siempre únicamente
desde nuestro centro europeo.

00:46:47.160 --> 00:46:50.480
¿Pero qué pasaba en las periferias
entonces?

00:46:50.480 --> 00:46:55.040
Lo que están haciendo
a la vez que nosotros estamos construyendo

00:46:55.040 --> 00:46:59.240
las historias nacionales, etcétera,
es una nueva realidad periférica,

00:46:59.760 --> 00:47:02.480
eh Y una nueva crítica

00:47:03.800 --> 00:47:05.320
a la

00:47:05.320 --> 00:47:10.000
a los cimientos de ese mundo
que estaba naciendo ya en el propio 19,

00:47:10.000 --> 00:47:15.240
como ha mostrado Mario Nich y Kierkegaard,
son dos de los fundamentos esenciales.

00:47:15.240 --> 00:47:19.520
Ahora le preguntaremos
de muchas de las críticas a la modernidad

00:47:19.880 --> 00:47:22.960
que han venido después.

00:47:23.480 --> 00:47:25.840
¿Entonces, eh, de qué se trata?

00:47:25.840 --> 00:47:28.760
Se trata de unir todo esto.

00:47:28.760 --> 00:47:31.560
¿Evidentemente,

00:47:31.560 --> 00:47:34.880
eh? ¿Es más sofisticado
en conceptualmente,

00:47:35.240 --> 00:47:39.600
pero forma parte de los contextos
y forma parte de lo que se

00:47:39.600 --> 00:47:43.360
está haciendo, porque muchas veces
actuamos por delegación, eh?

00:47:43.880 --> 00:47:46.520
¿Hoy mismo
nosotros estudiamos cosas por delegación,

00:47:46.520 --> 00:47:50.560
cosas porque nos corresponde,
no porque las pensamos, eh?

00:47:50.960 --> 00:47:55.240
¿Desde nuestro punto de vista
o porque no somos capaces de criticar, eh?

00:47:55.320 --> 00:47:56.640
¿Un mundo, eh?

00:47:56.640 --> 00:48:00.880
Que se estaba disparando hacia un lugar
al que Nich y Kierkegaard,

00:48:00.880 --> 00:48:03.880
por ejemplo, ya no veían.

00:48:04.040 --> 00:48:04.640
Por tanto,

00:48:05.800 --> 00:48:09.040
estas dos ponencias nos muestran

00:48:10.080 --> 00:48:13.840
todas estas características
y otras que pasamos a discutir

00:48:13.840 --> 00:48:16.840
con todos los que quieran hablar.

00:48:23.000 --> 00:48:25.720
Bueno, yo para empezar quería

00:48:25.720 --> 00:48:29.880
hacerle una pregunta a cada uno,
al profesor mmm.

00:48:33.000 --> 00:48:36.280
¿Cannavaro Mmm claro, eh?

00:48:36.720 --> 00:48:38.240
Toda esta cuestión.

00:48:38.240 --> 00:48:41.240
¿Colonial,

00:48:42.840 --> 00:48:45.320
toda esta cuestión, eh,

00:48:45.320 --> 00:48:47.440
Del colonialismo, eh?

00:48:47.440 --> 00:48:49.520
Mmm.

00:48:49.520 --> 00:48:52.520
¿Que?

00:48:52.640 --> 00:48:56.760
Mmm. Aposento
ha encontrado a lo largo del siglo 20.

00:48:56.760 --> 00:49:00.520
¿Es decir, eh,
todo esto que usted dice que no sucede,

00:49:00.720 --> 00:49:04.920
que no existe
siglo 19 en la periferia, eh?

00:49:05.080 --> 00:49:09.920
Que es básicamente una trasposición
de las cuestiones

00:49:10.400 --> 00:49:13.400
europeas en lugares periféricos.

00:49:13.480 --> 00:49:16.480
¿Cómo que qué resultado tuvo

00:49:17.240 --> 00:49:20.760
después esa no situación de todo esto?

00:49:21.240 --> 00:49:24.240
¿Y sobre todo, qué?

00:49:24.760 --> 00:49:27.160
¿Estaba pasando en ese siglo 19?

00:49:27.160 --> 00:49:29.720
El periférico
era un lugar únicamente de recepción.

00:49:29.720 --> 00:49:32.720
¿Estaban pasando otras cosas
que después, eh

00:49:32.760 --> 00:49:35.960
no lograron desarrollarse,

00:49:36.400 --> 00:49:39.080
etcétera O sea,
por un lado, y el profesor?

00:49:42.000 --> 00:49:43.160
Eh, sí.

00:49:43.160 --> 00:49:44.760
Mmm mmm.

00:49:44.760 --> 00:49:47.760
Estas críticas de la modernidad del 19

00:49:49.280 --> 00:49:52.280
son fundamentos básicos

00:49:52.640 --> 00:49:55.920
para desarrollos
más críticos de la modernidad

00:49:55.920 --> 00:49:59.480
que se han desarrollado en el siglo 20,
como puede ser

00:50:00.600 --> 00:50:01.760
la corriente.

00:50:01.760 --> 00:50:06.200
¿Todas las corrientes
posmodernas, lingüísticas, narrativas

00:50:07.000 --> 00:50:10.760
desde los años 60 del siglo 20, no?

00:50:10.840 --> 00:50:13.880
Esas son las dos preguntas
que les queríamos hacer.

00:50:20.640 --> 00:50:22.400
Isabel Pienso que

00:50:22.400 --> 00:50:25.600
que el orden sería
mejor que Mario respondiera primero.

00:50:25.960 --> 00:50:30.680
Por eso me parece más pertinente y yo
quisiera agregar una pregunta para Mario.

00:50:30.960 --> 00:50:33.320
¿Mario cómo

00:50:33.320 --> 00:50:34.920
equiparlo, equiparlo?

00:50:34.920 --> 00:50:39.520
¿Disparo en inglés
porque música pisco no utiliza gordo, eh?

00:50:40.120 --> 00:50:45.040
¿Liszt Hay la idea dice Signes no?

00:50:45.200 --> 00:50:47.200
This is this this is

00:50:47.200 --> 00:50:49.040
Joey powerful.

00:50:49.040 --> 00:50:52.040
I mean you have been thinking about this.

00:50:52.200 --> 00:50:56.320
This,
uh, kind of lineal development between

00:50:56.320 --> 00:50:59.560
the de intelectual a intelectual.

00:50:59.560 --> 00:51:02.840
¿Just a someone who is sick? Condición

00:51:04.400 --> 00:51:05.200
psicológica al

00:51:05.200 --> 00:51:08.200
point of you and a how that can

00:51:08.360 --> 00:51:13.080
brain forward de modernidad a kind of

00:51:13.080 --> 00:51:17.560
virus o idea know how play, you know.

00:51:17.960 --> 00:51:20.480
That's more direction.

00:51:20.480 --> 00:51:24.800
What Israel told you ask you so that's
my my

00:51:25.480 --> 00:51:28.480
question.

00:51:29.400 --> 00:51:32.400
I you need to open de micro.

00:51:34.080 --> 00:51:36.520
Thinking Soy yo.

00:51:36.520 --> 00:51:38.960
Juez F.

00:51:38.960 --> 00:51:41.200
Kierkegaard and the Nietzsche.

00:51:41.200 --> 00:51:43.760
Si voter 16 kind of

00:51:43.760 --> 00:51:46.760
fitness as a kind of virus.

00:51:47.240 --> 00:51:51.640
Yes, because you you you were
saying alien.

00:51:51.920 --> 00:51:54.880
You know from the modernidad point of you.

00:51:54.880 --> 00:51:57.880
Que garantice posición del self,

00:51:58.160 --> 00:52:00.800
hace intelectual

00:52:00.800 --> 00:52:04.840
That's means a San Juan canci things

00:52:05.000 --> 00:52:08.640
and percibe and shepherd things
that the other

00:52:09.120 --> 00:52:11.840
don't don't have been.

00:52:11.840 --> 00:52:15.200
This is kind of. Uh, uh, signes.

00:52:15.200 --> 00:52:17.120
No same

00:52:17.120 --> 00:52:19.040
italian malato.

00:52:19.040 --> 00:52:21.680
Um, so so that's that's

00:52:21.680 --> 00:52:24.800
AI foundation from the periférica point

00:52:24.800 --> 00:52:27.800
of you very interesting because from
that point of view.

00:52:28.160 --> 00:52:33.560
If if we carry on that interpretation
week may concluir as I said before

00:52:33.800 --> 00:52:38.960
date modernidad is something just said

00:52:40.040 --> 00:52:42.320
to dealer which is a crítica

00:52:42.320 --> 00:52:46.240
for modernista Bruno Latour and del people
are doing now this you see it.

00:52:46.280 --> 00:52:49.280
So that's that's my point.

00:52:49.960 --> 00:52:53.600
Yes. Factor Kirk

00:52:54.360 --> 00:52:57.360
and the nature the.

00:52:58.440 --> 00:53:01.160
The task of

00:53:01.160 --> 00:53:04.160
filosoffa. Esto

00:53:04.680 --> 00:53:07.760
revela What is hidden

00:53:08.200 --> 00:53:12.920
to most man rates the real nature.

00:53:13.640 --> 00:53:17.240
Internet as ng of decadencia.

00:53:18.080 --> 00:53:20.000
This is the

00:53:20.000 --> 00:53:22.520
provocateur view

00:53:22.520 --> 00:53:25.520
of materialmente modern que está cada vez.

00:53:26.200 --> 00:53:31.720
Which is the bottom mda handling

00:53:32.840 --> 00:53:35.840
German romanticismo to.

00:53:36.920 --> 00:53:40.720
German romantic already entrar

00:53:41.160 --> 00:53:46.680
the eternity as en age of crisis

00:53:47.880 --> 00:53:50.960
and vori value

00:53:51.400 --> 00:53:57.400
for instance a importance
overlay of religion

00:53:57.840 --> 00:54:01.760
as acá esta secularización process

00:54:02.600 --> 00:54:06.520
and in this science el Kierkegaard and

00:54:06.520 --> 00:54:11.600
the Nietzsche Eh
o se dan saltos en to das.

00:54:11.600 --> 00:54:15.320
Line of out

00:54:15.840 --> 00:54:19.280
Eso far y so far as they um

00:54:19.800 --> 00:54:22.680
criticismo eternity as

00:54:24.080 --> 00:54:27.080
dicho process

00:54:27.560 --> 00:54:32.000
and the present time of being crédito

00:54:32.160 --> 00:54:37.840
the marginalista school of the man who

00:54:38.200 --> 00:54:41.720
has nacen to do with such moderna

00:54:41.720 --> 00:54:45.800
it with a kind of a privilege.

00:54:48.360 --> 00:54:52.120
An the very very

00:54:53.320 --> 00:54:57.640
very made in the actual s of

00:54:58.240 --> 00:55:03.360
the man hole as the jueges able to

00:55:03.760 --> 00:55:07.280
um and feel moderna.

00:55:07.320 --> 00:55:09.680
Y entonces, sin mostrar

00:55:09.680 --> 00:55:12.680
different perspective.

00:55:13.680 --> 00:55:15.440
Ok. Yeah, yeah.

00:55:15.440 --> 00:55:18.440
Thanks this. Ya.

00:55:21.800 --> 00:55:22.360
Claudio.

00:55:22.360 --> 00:55:23.400
Claudio.

00:55:23.400 --> 00:55:26.680
Cuestionar as as about the.

00:55:29.840 --> 00:55:33.600
The links between quirke

00:55:33.920 --> 00:55:37.800
and the nature and the postmoderna
postmoderna

00:55:37.800 --> 00:55:40.800
criticismo of the maternity.

00:55:42.200 --> 00:55:43.360
I think that was.

00:55:43.360 --> 00:55:46.360
Yes. Yes.

00:55:46.520 --> 00:55:50.720
And I don't know it's is is the um.

00:55:53.320 --> 00:55:55.920
Of course postmodernismo

00:55:55.920 --> 00:56:00.560
chose a great del from from niche.

00:56:01.800 --> 00:56:06.880
I don't know if the venetian

00:56:08.560 --> 00:56:11.600
idea of the intelectual as

00:56:12.920 --> 00:56:16.320
kind of sea as a kind of the.

00:56:16.320 --> 00:56:22.720
Bilingue Realmente of maternity.

00:56:23.160 --> 00:56:28.600
Uh, has been taken over from the

00:56:29.800 --> 00:56:33.560
postmoderno critics of a o cómodamente

00:56:34.280 --> 00:56:37.280
being.

00:56:38.720 --> 00:56:43.560
Tópica of over or ser sobrenatural.

00:56:46.680 --> 00:56:49.440
Vale, sé que Mario.

00:56:49.440 --> 00:56:50.280
Claudio respondes tú.

00:56:50.280 --> 00:56:53.120
Entonces. Ahora. Sí. Sí.

00:56:53.120 --> 00:56:56.640
No me pareció pertinente
de discutir primero la idea de modernidad

00:56:56.640 --> 00:56:58.240
y pasar luego a lo.

00:56:58.240 --> 00:57:02.120
Porque efectivamente,
mi comentario se basa sobre ya

00:57:02.120 --> 00:57:05.120
una presuposición, digamos,
de la conceptualización

00:57:05.960 --> 00:57:09.080
de la modernidad
filosófica, digamos, no he

00:57:10.600 --> 00:57:14.000
si dos cuestiones una es decir, lo que

00:57:14.600 --> 00:57:18.000
no sé
si lo dije claramente, si de la periferia

00:57:18.000 --> 00:57:19.520
no es que no ha existido el siglo 19,

00:57:19.520 --> 00:57:22.080
que fue diferente,
por ejemplo, en el Río de la Plata,

00:57:23.120 --> 00:57:26.120
el siglo 19 duró hasta el año 1980.

00:57:26.600 --> 00:57:28.640
¿Es decir, cómo, cómo?

00:57:28.640 --> 00:57:30.160
¿Por qué podemos decir esto?

00:57:30.160 --> 00:57:33.160
Porque efectivamente, digamos al

00:57:33.680 --> 00:57:36.560
como podríamos decirlo,
el paradigma conceptual que dominó,

00:57:36.560 --> 00:57:40.160
que era una especie de naturalismo
filosófico decimonónico,

00:57:40.680 --> 00:57:43.160
duró hasta esa época,
digamos, todas las interpretaciones

00:57:43.160 --> 00:57:46.440
que la población local hacía de sí misma
y de lo que sucedía,

00:57:46.960 --> 00:57:51.200
pues seguían esta línea, digamos, de
del siglo 19 que empieza en el año 1000,

00:57:51.680 --> 00:57:55.520
probablemente en 1840, un poco más tarde

00:57:55.520 --> 00:57:59.000
con tal vez con la generación de 80.880.

00:57:59.480 --> 00:58:03.640
Es decir, que la
los parámetros conceptuales,

00:58:03.640 --> 00:58:04.400
con lo cual se entiende

00:58:04.400 --> 00:58:08.080
el siglo 19, son completamente diferentes
y son discontinuos.

00:58:08.600 --> 00:58:11.760
Hay elementos
aquí allí que aparecen de Europa,

00:58:11.760 --> 00:58:16.760
digamos, no por decirlo de una manera,
en el siglo 19, este del Río de la Plata,

00:58:16.760 --> 00:58:21.800
por ejemplo, que hay acaso,
pero no hay una linealidad así de eso.

00:58:21.920 --> 00:58:23.440
Eso es lo que se produce

00:58:23.440 --> 00:58:26.600
a veces que que crea una gran complejidad
para los historiadores.

00:58:27.480 --> 00:58:29.920
Porque efectivamente este

00:58:29.920 --> 00:58:32.920
la idea de historia

00:58:32.920 --> 00:58:37.160
que se empieza a producir localmente
y esto va a 1/2 de tu pregunta, Es decir,

00:58:38.040 --> 00:58:43.360
eh, A medida que evolucionó, digamos,
estas poblaciones evolucionaron la clase,

00:58:43.360 --> 00:58:46.720
clases intelectuales, la élite,
dirigentes y demás, efectivamente se

00:58:47.200 --> 00:58:50.160
se comenzó
a producir una conceptualización propia,

00:58:50.160 --> 00:58:53.760
es decir, apareció la idea de colonialismo
con la idea básica y con mismo

00:58:53.840 --> 00:58:55.520
la primera definición de colonialismo

00:58:56.560 --> 00:58:58.880
es una decisión política, es decir,

00:58:58.880 --> 00:59:00.000
la decisión política dice

00:59:00.000 --> 00:59:03.800
bueno, hay unas instituciones europeas
que fueron impuestas

00:59:03.800 --> 00:59:07.440
y esa imposición truco trajo
toda una serie de consecuencias sociales.

00:59:08.040 --> 00:59:10.040
¿Entonces,
en qué consiste el colonialismo?

00:59:10.040 --> 00:59:13.360
En lograr la independencia política
para poder establecer

00:59:13.360 --> 00:59:17.120
políticas locales adecuadas a la población
en la que uno vive, etcétera.

00:59:17.680 --> 00:59:19.680
Esa primera cuestión de de colonialismo.

00:59:19.680 --> 00:59:22.680
¿Entonces, durante casi la primera mitad

00:59:22.680 --> 00:59:25.800
del siglo 20,
hasta yo diría entrados los años 60,

00:59:26.960 --> 00:59:28.200
qué va a ser el colonialismo?

00:59:28.200 --> 00:59:30.240
Va a ser un objeto de análisis

00:59:30.240 --> 00:59:33.440
de todas las ciencias sociales,
de la historia de la sociología.

00:59:33.800 --> 00:59:37.280
Va incluido la literatura,
en donde se va a tratar de identificar

00:59:37.280 --> 00:59:41.080
cuál es el problema político
que permitiría cambiar

00:59:41.160 --> 00:59:46.040
o transformar esta situación
política en una dimensión cultural.

00:59:47.440 --> 00:59:48.080
Y bueno,

00:59:48.080 --> 00:59:53.320
en en en todo eso, efectivamente entra
y aparece otra discusión,

00:59:53.320 --> 00:59:57.000
digamos que tiene que ver con cosas nuevas
que están apareciendo, como por ejemplo

00:59:57.440 --> 01:00:00.960
la evolución tecnológica, la
industrialización, cosas para las cuales

01:00:01.280 --> 01:00:03.160
las poblaciones locales
no tenían respuestas,

01:00:03.160 --> 01:00:05.320
salvo copiar la respuesta europea.

01:00:05.320 --> 01:00:09.520
Y eso trajo de alguna manera
una segunda orientación del colonialismo

01:00:09.520 --> 01:00:15.480
que se llamó la perspectiva poscolonial,
donde ya el objeto no va a ser

01:00:15.920 --> 01:00:21.560
tratar de identificar un grupo político
o una política en particular,

01:00:21.560 --> 01:00:25.640
sino tratar de identificar
y aislar elementos culturales

01:00:25.840 --> 01:00:30.000
que permitan lograr una eficacia crítica.

01:00:30.000 --> 01:00:34.440
Allí donde el colonialismo clásico
o la definición clásica no lo pudo hacer.

01:00:35.000 --> 01:00:38.840
Y todo eso tiene una serie de derivado
como la política identitaria,

01:00:39.320 --> 01:00:42.040
las ideas acerca de las comunidades

01:00:42.040 --> 01:00:45.160
originarias, como se les llama, etcétera,
etcétera, digamos.

01:00:45.720 --> 01:00:48.680
Y todo eso ahora tiene una tercera

01:00:48.680 --> 01:00:51.800
vuelta de tuerca, por decirlo
de alguna manera, con la aparición

01:00:51.800 --> 01:00:55.840
del nuevo régimen climático,
es decir, el verdadero colonialismo.

01:00:55.840 --> 01:00:56.200
Hoy en día

01:00:56.200 --> 01:01:00.000
la periferia no tiene que ver
con un grupo político, aunque sí

01:01:00.320 --> 01:01:02.120
sigue habiendo colonialismo
en ese sentido.

01:01:02.120 --> 01:01:05.120
Pero el verdadero colonialismo actual
es el Antropoceno,

01:01:05.480 --> 01:01:09.280
es decir, el verdadero colonialismo
y el verdadero flagelo

01:01:09.720 --> 01:01:11.520
que van a sufrir en los años a venir.

01:01:11.520 --> 01:01:15.400
Lo los ámbitos periféricos
va a ser el nuevo régimen climático.

01:01:15.680 --> 01:01:18.920
Ese es el verdadero, digamos, por decir
algún modo, de una manera

01:01:18.920 --> 01:01:22.400
banal, el verdadero enemigo,
digamos, de las sociedades periféricas.

01:01:23.840 --> 01:01:26.400
Así que ese es, en resumen, si tú
quieres un poco

01:01:26.400 --> 01:01:29.440
lo que la proyección hacia el siglo 21,

01:01:29.440 --> 01:01:32.440
yo de alguna manera simplifiqué

01:01:32.920 --> 01:01:36.880
groseramente, digamos,
la perspectiva del siglo 19

01:01:36.880 --> 01:01:41.280
para traer esta problemática
del 20 a hacia atrás.

01:01:41.280 --> 01:01:44.120
¿No?

01:01:44.120 --> 01:01:45.240
Bueno, pues muchas gracias.

01:01:45.240 --> 01:01:47.440
¿Muchas gracias a los dos, eh?

01:01:47.440 --> 01:01:52.760
Ha sido muy importante
tener esta esta mesa

01:01:52.760 --> 01:01:57.200
porque le da un sentido conceptual a

01:01:57.200 --> 01:02:00.760
a la actividad y sobre todo sitúa eh,

01:02:01.360 --> 01:02:06.560
las narrativas en los problemas básicos
a los que pertenecen.

01:02:07.400 --> 01:02:11.840
Muchas veces nos olvidamos de que
la realidad es un todo y que es difícil

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separarla y a veces nos quedamos en

01:02:16.080 --> 01:02:19.280
cuestiones enrocados en nuestras eh,

01:02:20.080 --> 01:02:22.760
en nuestros quehaceres, en nuestros temas

01:02:22.760 --> 01:02:26.360
y sin tener presente
estas cuestiones de fondo

01:02:26.680 --> 01:02:30.200
que nos hacen comprender de forma mucho

01:02:30.200 --> 01:02:33.200
más compleja la realidad.